'너 보는 것을 책에 써서'
계1:11절은 이미 요한이 본 것과 앞으로 볼 것을 기록한 것, 곧 이 계시록을 7교회 곧 승천 후 재림시까지의 지상교회 전부에게 전하라는 말입니다.
참고. 요한의 받은 영감의 형태
1. 영감될 때에 자의(自意)를 잃은 가영감(假靈感)들이 많이 있습니다.
2. 요한의 받은 영감은 영감이 주동세력은 되나 자의식을 정지하지는 아니하고, 오히려 올바로 감동하여 더욱 명랑케 하여 순종케 하십니다. 사무엘도 영감 들릴 때 엘리에게 찾아가서 물어 본 일이 있고 바울이 3층천에 갔을 때에도 자의식이 긴밀하였던 것을 성경에 말했습니다. (고후12:2)
3. 신비주의 중에는 2종이 있나니
1) 객관주의라고 하면서 순전한 주관주의니 자기의 소감(所感)되는 대로 깨달아지는 대로 생각나는 대로 점점 탈세(脫世) 탈아(脫我)로 이상한 경험과 감각에 나아가려 함이니 이는 신령계를 찾아 가노라 하는 추상적 목표를 정하고 일분간에도 수백번 공상과 연상으로 맹주(盲走)하는 주의니 그의 결과는 자타의 비참입니다.
2) 자아인 주관을 인증한다고 하면서 전혀 자아 부인의 신비주의니 전연 피동으로 자의식의 자주성을 잃고 신인화합의 묘경(妙境)에 들어가서 아주 취한 듯이 무아로 되어진다고 합니다. 그러나 이는 성경에 영감과는 다르다. 기독교 영감은 충만해갈수록 자의식이 명랑하고 강건하여집니다. 그런 고로 하나님과 자기와 모든 피조물에 대한 관찰도 올바르고 거기 대한 의무도 충실하게 됩니다. 신비주의는 전혀 악령에게 끌여 자의식을 그 영에게 완전 정복을 당하여 유기적이 아니고 전혀 기계화되는 것이요 또 자부패(自腐敗)의 공상에게 끌려 탈주(脫走)함입니다.
3) 자(自) 부인은 똑똑한 자아 주관이 성경적인 객관에게 절대복종을 가르킴이니 점차적으로 그리스도화된 똑똑한 자아 곧 신자(神子)의 실력가입니다. 세기(世棄)는 재세성(在世性)을 천국생활인 신법대로 사는 것이니 세법대로 사는 자와 싸움이요 진리로 세상을 정복함이요 하나님 대적세에서 하나님 기쁘게 하는 생인데 제일 기쁘게 하는 절정향진(向進) 산입니다. 목적은 세상을 천국화하려 함이 아니고 전 소망을 천상에 두어 세상물질과 행사로 천국 부와 영광을 저축하며 옮기는 것입니다. 세상 소망생(生)을 하나님 법대로 함 아닙니다. 그러므로 세상 저축 아니고 천국 저축 주의만 고로 물(物)은 천국으로 옮기고 행위는 천국 이해 주력하니 세상은 차 올바른 영감은 피동적과 능동적에 결과로 되고 혼자 대상(對象) 분주 조용 곧 무제한적으로 되고 신비주의는 전혀 능동적으로 시작하여 하나는 주관으로 하나는 객관으로 둘다 정당한 자의식을 잊어버리게 됩니다. 이 신비주의는 금식 긴장 최면술 무흥(舞興) 등의 산물로 되는 것이 많다. 성령 안에 있는 자에게는 과도기 혹은 순간적 시험을 받는 일이 있습니다.
성 데레사는 입신 5, 6 시간 무감각으로 된다고 하고 산다싱은 입신하였다가 깰 때에 몸을 벌이 쏘아 부었으나 몰랐다고 맡은 예배 시간을 입신으로 지나 버렸다고 하는 것을 건전치 못한 신비주의라고 하나 이는 건전한 신비주의도 이럴 수 있습니다. 기독교는 신비와 진리의 부합이니 영감과 교리와 겸전하면 이는 건전한 신비주의 참된 기독교입니다. 신령한 은혜가 없는 교리 뿐이라면 이는 참된 기독교는 아닙니다.
산다싱같이 될 수 있는 것은 자의식이 정지됨이 아니고 바울이 입신 시 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 모른다고 함은 자의식이 영계 관찰에만 집중하였던 것입니다. 그러나 산다싱은 연옥설을 말한 것이 성경적이 아닙니다.
